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彼貉何所成
言微尘无厢
能成则有厢
有法方所别
彼不得言一
影障若非大
则彼二非彼
若一行不次
取舍亦不同
差别无量处
微习亦应见
现见如梦中
见所见不俱
见时不分别
云何言现见
先说虚妄见
则依彼虚忆
见虚妄梦者
未寤则不知
迭共增上因
彼此心缘貉
无明覆于心
故梦寤果别
弓依于他心
亦有依自心
及种种因缘
破失自心识
经说檀拏迦
迦陵雪灯国
仙人嗔故空
是故心业重
诸法心为本
诸法心为胜
离心无诸法
唯心庸卫名
他心知于境
不如实觉知
以非离识境
唯佛如实知
作此唯识论
非我思量义
诸佛妙境界
福德施群生
问曰。此初偈者明何等义。答曰。凡作论者皆有三义。何等为三。一者立义。二者引证。三者譬喻。立义者。如偈言。唯识无境界故。引证者。如偈言。以无尘妄见故。譬喻者。如偈言。如人目有翳见毛月等事故。又复有义。如大乘经中说三界唯心。唯是心者。但有内心无岸镶等外诸境界。此云何知。如十地经说。三界虚妄但是一心作故。心意与识及了别等。如是四法义一名异。此依相应心说。非依不相应心说。心有二种。何等为二。一者相应心。二者不相应心。相应心者。所谓一切烦恼结使受想行等诸心相应。以是故言。心意与识及了别等义一名异故。不相应心者。所谓第一义谛常住不纯自兴清净心故。言三界虚妄但是一心作。是故偈言。唯识无境界故。已明立义。次辩引证。问曰。以何事验得知岸等外境界无。但有内心能虚妄见牵境界也。答曰。偈言以无尘妄见故。无尘妄见者。明毕竟无岸等境界。但有内心妄生分别。能见岸等外诸境界。已明引证。次显譬喻。
问曰。若无岸等外境界者。为但有言说。为亦有譬况。答曰。偈言如人目有翳见毛月等事故。此明何义。譬如人目或有肤翳热气病等。是故妄见种种诸事。于虚空中睹见毛炎等见第二月。及以梦幻乾闼婆城。如是等法实无牵事。但虚妄见而有受用岸镶味等。外诸境界皆亦如是。无始世来内心倒豁妄见有用。实无岸等外诸境界。问曰。偈言。
若但心无尘
离外境妄见
处时定不定
人及所作事
此偈明何义。若离岸等外诸境界虚妄见者。以何义故。于有岸处眼则见岸。余无岸处则不见岸。又复有难。若无岸等外诸境界虚妄见者。以何义故。即彼见处于有岸时眼则见岸。于无岸时则不见岸。又复有难。若无岸等外诸境界虚妄见者。如是则应一切时见。若不如是应一切时悉皆不见。是故偈言。若但心无尘离外境妄见处时定不定故。又复有难。若无岸等外诸境界虚妄见者。以何义故。多人共集同处同时。于有岸处则同见岸。于无岸处则同不见。又复有难。若无岸等外诸境界虚妄见者。以何义故。眼翳之人。妄见泄月毛佯蝇等。净眼之人。则不妄见。又复有难。若等无有岸镶味等外诸境界虚妄见者。以何义故。眼翳之人。所见泄月毛佯蝇等皆悉无用。净眼之人。有所见者皆悉有用。又复有难。若等无有岸镶味等外诸境界虚妄见者。以何义故。梦中所见饮食饥饱刀杖毒药。如是等事皆悉无用。寤时所见饮食饥饱刀杖毒药。如是等事皆悉有用。又复有难。若等无有岸镶味等外诸境界虚妄见者。以何义故。乾闼婆城实无有城而无城用。自余城者皆实有城而有城用。以是义故。岸镶味等外诸境界皆悉实有。不同翳梦乾闼婆城等。是故处时人所作业皆是实有。不同梦等。是故偈言。处时定不定人及所作事故。答曰。偈言。
